個(gè)人現(xiàn)在得到了充分發(fā)展,享受著各種各樣的權(quán)利,包括不受權(quán)威妨礙做“自己的事”的權(quán)利。凡是活著的生物都有權(quán)利,包括非法移民、學(xué)童、罪犯、嬰兒、植物和動(dòng)物。這種經(jīng)過長期斗爭得來的普遍獨(dú)立是西方的一個(gè)突出特征。解放是這個(gè)時(shí)代可能最具代表性的文化主題。當(dāng)然,為了防止我的權(quán)利侵犯你的權(quán)利,同時(shí)也需要越來越多的限制。
與其平行的另一個(gè)主題是原始主義。擺脫先進(jìn)文化的條條框框的渴望一次又一次反復(fù)出現(xiàn)。它是宗教改革的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī),后來又通過對(duì)“高尚的野蠻人”的狂熱崇拜再次出現(xiàn),那是遠(yuǎn)在據(jù)說是“高尚的野蠻人”一詞的發(fā)明者盧梭之前的時(shí)候。信條簡單的野蠻人身體健康,道德崇高,心情平靜,比必須鉆營欺騙才能發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人優(yōu)秀得多。18世紀(jì)晚期,人們找回了這種烏托邦式的希望;19世紀(jì)晚期,它反映在愛德華·卡彭特所著《文明產(chǎn)生的原因及其對(duì)策》之中。到了20世紀(jì)60年代,這種思想則表現(xiàn)在年輕人的反叛中,他們有的組織公社,大家在一起過簡單的生活,有的是“花孩兒”(Flower People),堅(jiān)信愛是足以聯(lián)系一切的社會(huì)紐帶。
我們這5個(gè)世紀(jì)中共有10到12個(gè)這樣的主題。它們不是歷史“動(dòng)力”或“原因”,而是隱藏在事件或運(yùn)動(dòng)后面的愿望、態(tài)度或目的,有的體現(xiàn)在長期存在的制度中。指出這種主題的一致性和連續(xù)性不是為了像馬克思、斯賓格勒或湯因比那樣提出一種新的歷史哲學(xué)。他們認(rèn)為歷史由一股單一的力量向著一個(gè)單一的目的推進(jìn)。我仍然是個(gè)歷史學(xué)家,也就是說,是個(gè)講故事的,試圖解開男男女女和青少年(千萬不要忘了青少年)的行動(dòng)所織成的錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)。他們的愿望就是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力,前進(jìn)的結(jié)果則由于客觀情況的干預(yù)而無法預(yù)料,而且也不可能只有一個(gè)結(jié)果。
因此,故事講的不只是事件和趨勢,還有人物。敘述中常常出現(xiàn)人物素描肖像——有的想必是家喻戶曉的名字,但更多的是被忽略的人物。我們當(dāng)然會(huì)看到路德、達(dá)·芬奇、拉伯雷和魯本斯,但也會(huì)看到納瓦爾的瑪格麗特、古爾奈的瑪麗、瑞典的克里斯蒂娜,還有那些年代中其他和他們一樣的人。他們是作為人出現(xiàn)的,而不只是參與作用者而已,因?yàn)闅v史首先是具體詳細(xì)的,不是籠統(tǒng)抽象的。史學(xué)家在復(fù)述許多事情時(shí)提出籠統(tǒng)的概論,確定這樣那樣的“時(shí)期”和“主題”,其實(shí)不過是為了方便記憶。所述材料本身是曾經(jīng)活著的人的思想和行動(dòng)。
但是為什么說這故事要結(jié)束呢?當(dāng)然,它并不是真的停止或完全毀滅。衰落這個(gè)詞指的只是“減弱”。它并不意味著生活在這個(gè)時(shí)代中的人喪失了精力、才能或道德觀念。正相反,現(xiàn)在是一個(gè)非?;钴S的時(shí)代,充滿著深深的關(guān)切和憂慮,又有著它特有的躁動(dòng)不安,因?yàn)樗床坏角逦那斑M(jìn)道路。它失去的是可能性。生活中藝術(shù)的各種形式已經(jīng)用盡,發(fā)展的各個(gè)階段也已走完。制度的運(yùn)作艱澀困難,造成的重復(fù)和失望讓人難以忍受?,F(xiàn)在的主要?dú)v史力量是厭倦和疲乏。
有人會(huì)問,史學(xué)家怎么會(huì)知道衰落何時(shí)到來呢?我認(rèn)為,這是從人們對(duì)弊病直言不諱,為新的信念上下求索中看出來的。近來在信奉基督教的西方興起了幾十種教派,有佛教、伊斯蘭教、瑜伽、超脫靜坐、文鮮明博士的統(tǒng)一教團(tuán),還有許多別的教派,有的熱誠地宣揚(yáng)集體自殺。對(duì)不信教的人來說,過去的理想似乎已經(jīng)過時(shí)或永無實(shí)現(xiàn)的希望,講求實(shí)際的目標(biāo)變成了依靠暴力行動(dòng)來維護(hù)的信條,像反對(duì)核戰(zhàn)爭、全球變暖和墮胎;保護(hù)環(huán)境及其動(dòng)植物不被人使用(“讓狼回來!”);提倡有機(jī)食品,反對(duì)加工食品;還有對(duì)科學(xué)技術(shù)的不滿;等等。激勵(lì)著所有這些反對(duì)情緒的力量是回歸原始主義的沖動(dòng)。
這樣的事業(yè)給一個(gè)停滯社會(huì)中人們采取行動(dòng)的愿望提供了發(fā)泄的焦點(diǎn)。在每一個(gè)城鎮(zhèn)、郡縣或國家,政府為了公益事業(yè)準(zhǔn)備做的大部分事情一經(jīng)提出立即遭到抵制。一個(gè)項(xiàng)目無論多么合理,總有不僅兩個(gè)而是三到四個(gè)有組織或臨時(shí)拼湊的團(tuán)體提出同樣合理的反對(duì)理由。結(jié)果是一種對(duì)現(xiàn)狀的普遍敵意。由于這種敵意,人們頻繁使用反(anti)或后(post)這種表達(dá)輕蔑意思的前綴語(反藝術(shù),后現(xiàn)代主義),并許諾要重新發(fā)明這個(gè)或那個(gè)制度。人們希望只是通過丟棄現(xiàn)有的東西就會(huì)產(chǎn)生新的生命。
作為一個(gè)論點(diǎn),姑且說“我們的文化”要完結(jié)了,那為什么選過去500年這一段時(shí)間呢?哪些因素使這一階段成為一個(gè)統(tǒng)一的單位?1500年作為起始是約定俗成的:教科書一直以來都把這一年稱為現(xiàn)代的開始。在本書的前6章中,幾乎每一頁里都看得到這樣確定的充分理由。讀者順便會(huì)注意到“時(shí)代”在這里用于500年或更長的時(shí)間——足以使一個(gè)演變中的文化發(fā)展它的各種可能性;“時(shí)期”或“年代”則指一個(gè)時(shí)代內(nèi)較短的有明顯特征的一段時(shí)間。
如此嚴(yán)格區(qū)分可幫助澄清這方面的混亂。“現(xiàn)代”有時(shí)被用來指包括中世紀(jì)以來的時(shí)代,有時(shí)又指“現(xiàn)代主義”濫觴的時(shí)期;但對(duì)于現(xiàn)代主義的起始日期又眾說紛紜,一說是1880年,還有的說是1900年或1920年(713>)。本書對(duì)現(xiàn)代的劃分不同于大學(xué)的通史課本。從文化的角度看歷史需要不同的組合。大致說來分為三段時(shí)間,每段約125年,帶我們從路德到牛頓,從路易十四到法國大革命的斷頭臺(tái),再從歌德到紐約軍械庫展覽。第四段,即最后一段,講20世紀(jì)剩余的時(shí)間。
如果如此分段需要解釋的話,可以說第一個(gè)時(shí)期——1500~1660年——圍繞的問題是宗教中應(yīng)當(dāng)信什么;第二個(gè)時(shí)期——1661~1789年——主導(dǎo)問題是如何確定個(gè)人的地位和政府的模式;第三個(gè)時(shí)期——1790~1920年——思考的是以何種方法來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)平等。最后的時(shí)期是所有上述努力混合產(chǎn)生的后果。
那么,什么是一個(gè)新的年代的標(biāo)志呢?那就是某個(gè)目的具體表現(xiàn)的出現(xiàn)或消失??纯创巴猓€有公告?zhèn)鲌?bào)員嗎?圍觀縱狗斗熊或在貝德勒姆瘋?cè)嗽洪T口哄笑的閑漢還在嗎?再者,現(xiàn)在還有誰用“高貴”這個(gè)字眼來夸獎(jiǎng)人或像羅斯金一樣形容藝術(shù)的類別?再來看看新書的獻(xiàn)詞,怎么沒有對(duì)某某王公連篇累牘的阿諛奉承了?這每一個(gè)現(xiàn)已不存的現(xiàn)象都是變化的標(biāo)志,無論在技術(shù)、道德態(tài)度、社會(huì)階層還是對(duì)文學(xué)的支持方面。
對(duì)這種情形,報(bào)紙愛用“歷史的垃圾箱”這個(gè)說法。它們以為這個(gè)概念是從卡爾·馬克思那里借來的,其實(shí)是一位英國作家和下院議員奧古斯丁·比勒爾提出來的。檢視一下這只垃圾箱,會(huì)發(fā)現(xiàn)它遠(yuǎn)不如人們想象的那么滿滿當(dāng)當(dāng)。過去5個(gè)世紀(jì)里,重復(fù)和復(fù)古屢見不鮮。舉個(gè)例子說,只要看看近來對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)文和耶穌生平的求知興趣就可以說明問題?;蛘呖梢韵胂肓硪粋€(gè)應(yīng)該扔進(jìn)垃圾箱卻被忽略了的東西:報(bào)紙的星相專欄。模式間的競爭很少以完全的勝利告終,敗者仍得以生存并斗爭不止,對(duì)立方永遠(yuǎn)存在。
上面講了許多西方的經(jīng)歷:它毫無顧忌地包容不同的民族,熱切地吸收奇異的新事物,它的主要哲學(xué)流派不停地彼此沖突,它多次發(fā)生深刻的變化,深刻得足以造成特征明顯的不同年代。在這之后再說西方文化500年來始終繁榮似乎有點(diǎn)兒互相矛盾,但實(shí)際上并無矛盾之處。整體并不意味著一致,而特征和變化是相宜的。一個(gè)人從嬰兒到老年始終是一個(gè)整體,這一點(diǎn)無可置疑。另外,在一場內(nèi)戰(zhàn)中,雖然交戰(zhàn)雙方所有的政治和社會(huì)紐帶都已切斷,但堅(jiān)韌的文化之網(wǎng)仍把它們連在了一起。雙方都處于同等的文明水平。它們有相似的家庭結(jié)構(gòu)、政府形式和道德標(biāo)準(zhǔn),用的是同樣的武器,有相似的帶兵方法,穿的是同類的制服。它們都頒發(fā)軍銜,高舉自己的旗幟,而這種做法只有一種共同的意義。
最后一個(gè)問題:思想真的有力量嗎?總有人對(duì)思想在歷史中的影響持懷疑態(tài)度。懷疑者說:“藝術(shù)和思想應(yīng)當(dāng)放到恰當(dāng)?shù)牡匚?。伊麗莎白一世?duì)現(xiàn)代英國人日常生活的形成所起的作用比莎士比亞要大。”如果這位批評(píng)家對(duì)他舉的這個(gè)例子了解得更多更深的話,就應(yīng)該知道伊麗莎白一世一個(gè)主要的棘手問題就是如何應(yīng)付思想的威脅;這些思想來自她治下剛皈依新教的子民,他們正在和同樣是以思想支配行動(dòng)的天主教徒同胞們進(jìn)行論戰(zhàn)。
另外,如果看起來過去5個(gè)世紀(jì)的文化是個(gè)整體的話,還要?dú)w功于頑強(qiáng)的記憶,佐以對(duì)記錄執(zhí)著的保存。我們對(duì)歷史特有的態(tài)度和我們引用歷史作為論據(jù)的習(xí)慣,把事實(shí)變成了充滿力量的思想。這種利用過去的做法正可以追溯到宣示現(xiàn)代到來的年代。