25.惠能《六祖壇經(jīng)》
（公元638—713）
佛教興起于公元前六世紀(jì)的印度北部地區(qū)，這都得益于喬達(dá)摩·悉達(dá)多一生的傳教。喬達(dá)摩·悉達(dá)多是喜馬拉雅山腳下的一個(gè)小國(guó)的王子，他看到了世間種種苦難，大為震驚。于是他隱居起來(lái)在一棵大樹(shù)下沉思了多日，試圖尋找苦難的根源，最終他大徹大悟，成為了佛陀，或者“大徹大悟之人”，并且他以自己的所悟開(kāi)始傳播一種新教義。
喬達(dá)摩生長(zhǎng)于古印度的婆羅門(mén)教世界，并且也接受其教規(guī)（我們?cè)谇懊娴摹侗≠よ蟾琛罚?7） 中已經(jīng)提到）：世界不是真實(shí)的，一切都是虛幻；每個(gè)人從生到復(fù)生，生死輪回多次。生死輪回之間是因?yàn)榍笆浪猩茞?，所產(chǎn)生“業(yè)力”，每個(gè)人都應(yīng)“遵守世界的法則”，完成自己的責(zé)任。在這一傳統(tǒng)思想的基石上，佛陀提出了他的新思想：“四諦”。“四諦”包括眾生皆苦、苦源自欲，克服欲的需要遵循“八正道”（正見(jiàn)、正志、正業(yè)等等）。佛陀最重要的思想是指出欲望使人沉湎于業(yè)的輪回，即使來(lái)世的痛苦更加深重，人在幻象的推動(dòng)下也會(huì)難以自拔地追求來(lái)世。幸而佛陀的教導(dǎo)可以幫助人擺脫這欲的輪回，進(jìn)入“涅槃”的境界，靈魂用寂滅的方式得到解脫。
悉達(dá)多死后幾百年，佛教在印度、南亞和中亞地區(qū)得到廣泛傳播，在公元1世紀(jì)傳入中國(guó)，又從中國(guó)傳到朝鮮和日本。幾百年里，佛教內(nèi)部產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和流派，出現(xiàn)了大量的經(jīng)文（佛經(jīng)，至少在名義上，所有的經(jīng)文都是佛陀的教誨）。“大乘佛教”是佛教在中國(guó)最大的教派，這一流派的教義認(rèn)為：只要信徒保持虔誠(chéng)，就可以在菩薩的幫助下脫離輪回，進(jìn)入天堂（這與悉達(dá)多原始樸實(shí)的涅槃?wù)f相去甚遠(yuǎn)）。“大乘佛教”在中國(guó)非常流行，眾多的信徒重修廟宇、再塑金身，刻印佛經(jīng)，以此來(lái)顯示自己的虔誠(chéng)。
公元5世紀(jì)末到6世紀(jì)初，“大乘佛教”發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了名為“禪宗”的新的靜坐冥思教派，更多的西方人可能對(duì)這個(gè)字的日語(yǔ)發(fā)音“zen”更熟悉。禪宗的始祖菩提達(dá)摩是一個(gè)傳奇性的僧人，他的出身無(wú)人知曉。禪宗教導(dǎo)人們：對(duì)解脫來(lái)說(shuō)最重要的不是宗教善行，也不是尋求菩薩的幫助，而是真誠(chéng)地打坐參禪，將教義、經(jīng)文、欲望與雜念徹底拋棄，尋求與天地的融合，期待一種頓悟境界的來(lái)臨。
菩提達(dá)摩的新流派內(nèi)部同樣出現(xiàn)了派系之爭(zhēng)，各個(gè)流派爭(zhēng)奪正統(tǒng)的地位。最終，禪宗被一個(gè)人神奇地整合為一?；菽鼙緛?lái)是中國(guó)南方一個(gè)沒(méi)有文化的木匠，成為一名禪宗和尚后，迅速在講經(jīng)傳道方面表現(xiàn)自己的天才，成為禪宗公認(rèn)的六祖。他直接接過(guò)菩提達(dá)摩的衣缽。他的生平和著作記錄在《六祖壇經(jīng)》中。
《六祖壇經(jīng)》的名字十分奇異，它沒(méi)有記載佛陀的教誨，卻被成為“經(jīng)”，這在佛學(xué)經(jīng)典中這是獨(dú)一無(wú)二的。這本書(shū)由三部分組成：惠能的自傳，長(zhǎng)長(zhǎng)的講經(jīng)，一系列言語(yǔ)、敘事、經(jīng)義的片段。最有趣的自傳部分被認(rèn)為是惠能對(duì)一個(gè)名為神會(huì)的僧人“口述”，由后者記錄下來(lái)的，因?yàn)榛菽鼙幻枋龀梢粋€(gè)目不識(shí)丁的人。這完全沒(méi)有根據(jù)，這本書(shū)在惠能去世后很長(zhǎng)時(shí)間才出現(xiàn)。流傳的惠能教義是內(nèi)容的來(lái)源，同時(shí)還收錄了眾多有價(jià)值的對(duì)話。這本書(shū)涉及到的惠能講經(jīng)的內(nèi)容肯定已經(jīng)在口頭流傳了很久。
