愛(ài)情女神 湘夫人
《九歌》諸神里最常被古代文人喜愛(ài)的是湘夫人，文人在女神身上寄托了現(xiàn)世中無(wú)法滿足的浪漫愛(ài)情。湘夫人的深情，湘夫人的纏綿，湘夫人若即若離的美，使她又像天上女神，又像凡間女子，受儒家倫理壓抑的文人也因此可以在她身上寄托更多愛(ài)情幻想。
三國(guó)時(shí)代曹植的《洛神賦》，其實(shí)有許多概念來(lái)自《九歌》的湘夫人。東晉的顧愷之在繪畫(huà)上創(chuàng)作了“洛神”的造型，也使抽象的文字成為視覺(jué)上的經(jīng)典。以后歷代都有《洛神賦》的繪畫(huà)仿作，也影響到戲劇舞臺(tái)上出現(xiàn)洛神的造型。
文人畫(huà)里許多畫(huà)家處理過(guò)湘夫人，但是或許造型上和洛神一樣，還是太委婉含蓄，只有文人向往的優(yōu)雅，沒(méi)有鮮明性格，不容易引起民間喜愛(ài)，也因此無(wú)法給大眾留下印象。
云門(mén)的《湘夫人》大膽顛覆了原始《九歌》中的意象，湘夫人并不相對(duì)于湘君而存在，云門(mén)的舞臺(tái)上沒(méi)有湘君，好像一對(duì)配偶被拆開(kāi)來(lái)了，湘夫人成為戲劇上獨(dú)立的一個(gè)角色。
湘君、湘夫人也有人認(rèn)為不是一對(duì)男女，而是舜帝的兩位妃子死后化身為神。
《湘夫人》的原始歌舞今日不得見(jiàn)，只保留了文字。抽離掉祭典中的歌與舞，《湘夫人》的文學(xué)變成女性對(duì)愛(ài)情的無(wú)盡等待、守候、盼望，也因此使《湘夫人》具備了文人對(duì)愛(ài)情虛幻、傷感、悵惘而又自苦的質(zhì)素。
云門(mén)的“湘夫人”因?yàn)槿コ襞c“湘君”的相對(duì)關(guān)系，顯得更為孤寂荒涼。
舞臺(tái)上戴著小小蒼白面具的女性，在臺(tái)灣地區(qū)卑南古調(diào)女聲的悠揚(yáng)旋律里出場(chǎng)，踩踏在顫巍巍的兩條竹枝上，后面拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的白紗，白紗像河流婉轉(zhuǎn)，白紗也像湘夫人無(wú)止盡的郁悒憂傷。白紗像一根春天的蠶絲，矜持自憐的女子，日復(fù)一日，只是用這根絲作繭自縛，把自己困在永遠(yuǎn)的等待中，把自己捆綁纏死在走不出去的自閉的黑洞中。
云門(mén)的“湘夫人”也利用面具，試圖揭發(fā)一個(gè)自閉憂郁女性心理內(nèi)在的真相。“湘夫人”一度在舞臺(tái)上被摘去了面具，仿佛有可能從層層捆綁的繭中走出，見(jiàn)一見(jiàn)陽(yáng)光，然而最終她還是又回到面具后面，無(wú)法真實(shí)面對(duì)自己，仍然踩踏在竹制的脆弱的危桿上，踽踽獨(dú)行離去。
云門(mén)的“湘夫人”顯然已經(jīng)不再只是關(guān)心兩千年前的遙遠(yuǎn)神話，而是書(shū)寫(xiě)著今日現(xiàn)代可能還存在的女性孤獨(dú)議題。
卑南族婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的女聲詠唱，爪哇甘美蘭（Gamelan）輕輕盈盈的樂(lè)音，都在呼喚南方的、海洋的、熱帶的一種身體的慵懶曼妙，或許那也是《九歌》最初楚地原始的風(fēng)景吧！只是歌舞神話的美麗文明仿佛南遷了，從楚地移到了南島，移到了臺(tái)灣地區(qū)與東南亞。
也許“云門(mén)·九歌”是一出純粹“南島”版的《九歌》，從鄒族的“迎神曲”開(kāi)始女巫迎神，到鄒族的“送神曲”中全體舞者以一盞一盞燈火“禮魂”，“云門(mén)·九歌”擺脫了經(jīng)典的文化包袱，讓《九歌》在南島的儀式中還魂重生。
沒(méi)有人知道兩千多年前楚地的迎神祭神儀式如何了，出土的古文物中看到瞪大眼睛、吐出紅色長(zhǎng)舌頭的怪獸，頭上高高一雙鹿角，圖騰時(shí)代茫昧、瑰麗、魔幻、野性的神話，被文人解讀經(jīng)典時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼的注解修飾得沒(méi)有生命力了。
“云門(mén)·九歌”借助亞洲許多還存在的原始儀式、原始祭典、原始歌舞，用大火熊熊的烈焰淬煉已經(jīng)冰冷的《九歌》，讓《九歌》諸神重新有了熱烈的魂魄，讓《九歌》諸神重新有了體溫，讓《九歌》諸神一一復(fù)活了。
《九歌》被修飾得太優(yōu)雅的文字被拆散重組了，沒(méi)有顛覆，其實(shí)沒(méi)有古典的復(fù)活。
